Für wen schrieb Boethius seine Übersetzungen, Kommentare und Traktate zur Logik? Da es keine Anzeichen von einem mehr oder weniger geregelten Schulkontext gibt, in dem Boethius gelehrt hat und für den er seine Lehrbücher verfasste, wird der Fokus Fokus auf zwei Perspektiven gelegt. Zum einen werden die Spuren verfolgt, die Rückschlüsse auf das soziokulturelle Umfeld und das intellektuelle Milieu zulassen, in welches Boethius eingeflochten war. Zum anderen werden Boethius’ eigene Reflexionen unter dem Aspekt in den Blick genommen, inwiefern sie Hinweise auf sein intendiertes und auf sein tatsächliches Publikum liefern.

Die Frage nach der Eigenständigkeit des boethianischen Denkens ist für die Bewertung von Boethius’ logischem Werk so kontrovers wie grundlegend, da ihre Beantwortung zugleich Erkenntnisse zur Praxis und zu den Zielen des boethianischen Wissenstransfers erfordert wie auch auch ermöglicht. In diesem Aufsatz sollen Argumente, Beobachtungen und Überlegungen vorgestellt und diskutiert werden, die für und wider die Plausibilität der wirkmächtigen These James Shiels sprechen, wonach Boethius auch in seinen Kommentaren und logischen Traktaten lediglich Scholien übersetzte.

Als ‘Importe’ gelten archäologische Phänomene, wenn sie fern ihres vermuteten Herstellungsortes gefunden werden. Diese Charakterisierung beruht auf einem starren Objektbegriff und wird der Vielschichtigkeit von Dingen und ihren Beziehungsgefügen nicht gerecht. Daher werden in diesem Buch Dinge als Assemblagen verstanden und nicht als Objekte. Solche Assemblagen sind heterogen, symbolhaft und materiell zugleich. Ausgehend von dieser Konzeption wird der Charakter von ‘Importen‘ als spezifische Assemblagen neu untersucht. Am Beispiel ‘römischer Importe‘, die im ’mitteldeutschen Barbaricum‘ gefunden wurden, wird den jeweiligen Beziehungsgefügen nachgegangen. Diese sind nicht fix, sondern verändern sich beständig, sowohl durch vergangene Praktiken, als auch wissenschaftliche Untersuchungen. Zur Beschreibung jener Veränderungen wird eine erkenntnistheoretische Figuration der Wanderin entworfen. Sie macht nicht nur ‘römischen Import’ als Assemblage beschreibbar; sie weist auch über ihn hinaus und ist für die Charakterisierung anderer wandernder Dinge anschlussfähig.

In diesem Artikel wird ein mathematisches Modell entwickelt für die Ausbreitung des Wollschafs unter Hirten im Nahen Osten und in Südosteuropa zwischen 6200 und 4200 v. Chr. In unserem Modell werden Hirten als Agenten betrachtet, deren Bewegungen durch Zufallsprozesse gesteuert werden, sodass sich die Agenten mit größerer Wahrscheinlichkeit in Regionen aufhalten, die attraktiv für die Schafhaltung sind. Das Modell berücksichtigt außerdem soziale Interaktionen zwischen Agenten und erlaubt die Weitergabe der Innovation zwischen Agenten mit einer bestimmten Wahrscheinlichkeit. Die Parameter des agentenbasierten Modells werden an die verfügbaren archäologischen Daten angepasst. Ein Simulationsverfahren für die räumliche und zeitliche Entwicklung des Ausbreitungsprozesses soll es ermöglichen, qualitative Effekte von verschiedenen Aspekten zu studieren, die den Ausbreitungsprozess beeinflussen.

Kevelaer, eine der wichtigsten Marienwallfahrtsorte in Deutschland, ist berühmt für ein wundertätiges Gnadenbild, das die Madonna als Consolatrix Afflictorum (Trösterin der Betrübten)zeigt. Seit 1978 treffen sich hier einmal im Jahr tamilische Flüchtlinge aus Sri Lanka. Sie sehen in der Madonna von Kevelaer auch die in ihrem Heimatland hochverehrte Madhu Mata, von der es heißt, sie stehe allen bei, die Angst und Verfolgung erfahren haben. Der Beitrag befasst sich besonders mit den rituellen Aspekten, durch die sich die sogenannte Tamilenwallfahrt von der Wallfahrt anderer Pilgergruppen unterscheidet. Spezielles Augenmerk gilt der Tatsache, dass nicht nur Katholiken zu diesem Ereignis nach Kevelaer kommen, sondern auch eine große Zahl tamilischer Hindus.

Der Artikel diskutiert aus einer archäologischen Perspektive sakrale Mobilität und rituelle Bewegung in griechischen Festkontexten hellenistischer Zeit. Im Mittelpunkt steht das panhellenische Fest der Artemis Leukophryene in Magnesia am Mäander. Dieser Befundzeigt exemplarisch Funktion und Bedeutung verschiedener Bewegungsformen in panhellenischen Festen: Einerseits im Vorfeld der Feste zur Positionierung innerhalb eines größeren kulturellen Bezugssystems, andererseits als konkretes Festritual, in dem die feiernde Gemeinde ein Bild ihrer selbst inszenierte. Die funktionale und inhaltliche Bedeutung der bestimmenden Architekturen, Monumente und Inschriften der magnesischen Festtopographie steht hierbei im Zentrum, um zu Aussagen über Prozessionsroute, Teilnehmer und Rituale zu erhalten.

Ziel des Bandes ist eine vergleichende Analyse außereuropäischer Pilgerreisen unter verschiedenen historischen Bedingungen und Machtverhältnissen. Untersucht werden historische Transformationsprozesse, aber auch Kontinuitäten bezüglich der Organisation, der körperlichen und spirituellen Erfahrungen sowie der individuellen und kollektiven Motive der Pilger. Die interdisziplinäre Zusammensetzung der Autoren vermittelt Einblicke in unterschiedliche Methoden, theoretische Reflektionen sowie den Gebrauch und die Bedeutung von Objekten in rituellen Performances. Die Konstruktion von heiligen Orten als Landschaften der Imagination reflektiert eine große Vielfalt an Bedeutungen in Bezug auf die komplexen und dynamischen Prozesse im Zeitalter der Postmoderne.

Der vorliegende Artikel setzt sich kritisch mit der von Victor Turner und John Sallnow geforderten kategorischen Unterscheidung von lokalen und regionalen Ritualen und insbesondere von Pilgerfahrt und Patronatsfesten auseinander. Er stützt sich auf ethnographische und ethnohistorische Daten aus dem Departement Cuzco/Peru und analysiert mit der Pilgerfahrt zum Qoyllur Rit’i und der Fronleichnamsfeier in Cuzco-Stadt zwei der wichtigsten religiösen Feiern der Region, auf welche sich auch Sallnow bezog. Gegenüber letzterem wird jedoch gezeigt, dass beide Veranstaltungen unmittelbar ineinander übergehen, ähnlicher Motivation entspringen, sich zahlreiche Teilnehmer und Symbole teilen. Damit wird deutlich, dass lokale und regionale Formen des Kultes nicht klar voneinander getrennt werden können.

Dieser Beitrag beschäftigt sich mit der Entstehung von Prozessionen und Pilgerfahrten im antiken Griechenland, welche ihren Ursprung in sogenannten Delegationen (pompé) zunächst ohne religiöse Bedeutung hatten. Ab dem sechsten Jahrhundert wird der Begriff pompé für ‘Opferprozession’ genutzt, also für Veranstaltungen, bei denen Göttern Geschenke dargeboten wurden. Neben den offiziellen, von der kulturellen und/oder politischen Eliteorganisierten Prozessionen existierten auch private. Viele der staatlichen Prozessionen waren regelmäßige Veranstaltungen, bei denen Weihrauch, prunkvolle Kleider und Musikinstrumente eine wichtige Rolle spielten. Im Beitrag wird deren unterschiedliche Darstellung in der Vasenmalerei und auf Töpferware analysiert. Dabei wird hingewiesen auf verschiedene Funktionen der Prozessionen, die aufgrund ihrer wichtigen gesellschaftlichen und politischen Rolle innerhalb der Polis und panhellenistischen Gemeinden über die religiöse Sphäre hinausgingen.

Die konzeptionelle Trennung von Glauben und Wissen ist irreführend und sollte dementsprechend ebenso wenig als methodologische Grundlage dienen wie die Dichotomisierung von heilig und säkular, davon zeugen neueste Forschungsbefunde mit Blick auf die Geschichte von Pilgern und Heilige Orte im chinesischen Kontext. Der vorliegende Beitrag fokussiert Berge, weil ohne sie keine Diskussion um das Heilige in China möglich ist. Mit Blick auf konkrete Praktiken, die auf die Kultivierung des Selbst abzielen und durchgängig mit körperlicher Einleibung (Embodiment) von Vorstellungen des Heiligen verquickt sind, sucht der Beitrag die Frage zu beantworten, auf welche Weise Menschen ihre eigene Begegnung mit dem Heiligen erzählen. Die Berge dienten als Orte kaiserlicher Ritualhandlungen, sie waren und sind mit Mystik, Natur, Geschichte, Leben, Fruchtbarkeit und Tod verbunden, und als Orte konfuzianischer, buddhistischer und daoistischer Verehrung dienten sie Gelehrten als Projektsmöglichkeit ihres Selbst in die Zukunft hinein.