Según algunas caracterizaciones de los años 20, después de los Aztecas y los Incas, los cundinamarqueses o muiscas, referidos a los habitantes del altiplano Cundiboyacense, en los hoy llamados Andes colombianos, constituirían la tercera civilización americana.. A partir de esta idea en la que lo Azteca y lo Inca resultarían categorías comparables, esta investigación se ocupa de la re-invención de lo Muisca como tradición durante el proceso de modernización cultural colombiano (1922-1934). Dicha invención de tradición (1920-1934) ocurrió en condiciones extremas de ausencia pues en Colombia no se contaba aún con el respaldo de profesionales formados en antropología ni etnología, como tampoco se contaba con el respaldo de la “comunidad nacional imaginada” ni con la arquitectura monumental para entonces, asociada a una gran civilización en América. Es por ello que dicha invención ocurre a través de invenciones literarias de cuentos y leyendas, exhibiciones mundiales, falsos descubrimientos arqueológicos, realizaciones de artes plásticas y decorativas, y a través de nuevos movimientos culturales que buscaron un discurso cultural alternative para la nación colombiana. La presente disertación ofrece una cartografía cultural que se apoyó en conceptos de memoria y contramemoria cultural tal como lo estableció el egiptólogo alemán Jan Assmann y en los modelos de redes e internet que permitieron ubicar los itinerarios, historias de residencias, experiencias de contacto cultural transatlántico -rutas transculturales- entre Alemania- Colombia- Francia- México –España que ponderaron lo muisca como tercera civilización americana después de lo Azteca y lo Inca. Igualmente, la investigación se apoyo metodológicamente en conceptos como los de dispositivo, productividad táctica y estratégica (Foucault) y en conceptos provenientes de las ciencias de la vida y la epigenética como la “secuencialidad morfogenética del lenguaje” y la “pregnacia serial” (Kammerer) para identificar el conjunto de saberes, discursos, prácticas artísticas y culturales que hicieron posible la propuesta de un pasado imperial para el discurso cultural de lo colombiano.
In the 1920's, the cultural discourse in Colombia positioned the Chibchas-- also known as the Muiscas from Cundinamarca and Boyacá, in the Andean highlands of Colombia-- as the third major civilization in Hispanic America, after the Aztecs and the Incas. Such hierarchy serves as a starting point for this research to trace how Colombian exhibitions in World Fairs, false archeological discoveries, the invention of legends, and new movements in the plastic arts recreated the Muiscal tradition as part of the process of cultural modernization in Colombia from 1922 to 1934. During this period, the Muiscal tradition was interpreted under inauspicious circumstances because Colombia counted neither with professional anthropologists and ethnologists, nor with the support of an "imagined national community," nor with a monumental pre-Columbian architecture associated with the greatest civilizations in Hispanic America. This dissertation offers a cultural cartography built upon concepts such as "cultural memory and counter-memory," coined by the German Egyptologist Jan Assmann. This work also uses web and Internet models to locate itineraries, transatlantic cultural encounters, and transcultural routes among Germany, France, Mexico, and Spain that helped build an imperial pre-Hispanic past for Colombia. Methodologically, in turn, using Foucault's concepts of "apparatus" or "dispositif" and "strategic and tactical productivity," as well as Kammerer's "serial pregnancy" a term borrowed from Life Sciences and epigenetics, this research identifies the types of knowledge and artistic practices that built an alternative national discourse in the cultural construction of Colombia.
