dc.contributor.author
Mitralexis Georgakakos, Sotirios
dc.date.accessioned
2018-06-07T23:50:45Z
dc.date.available
2018-01-04T14:04:49.124Z
dc.identifier.uri
https://refubium.fu-berlin.de/handle/fub188/11080
dc.identifier.uri
http://dx.doi.org/10.17169/refubium-15278
dc.description
Acknowledgements 8 Abbreviations 9 PART I: INTRODUCTION – MAXIMUS’ LIFE AND
STATUS QUAESTIONIS 11 I.1. Aim, Scope and Method 12 I.2. Maximus the
Confessor’s Life and Work 16 I.2.1. Maximus’ Life 16 I.2.2. The Syriac Life 21
I.2.3. Maximus’ Works 22 I.3. State of Research 28 I.3.1. Overviews of the
Secondary Literature 28 I.3.2. Main Developments in Maximian Scholarship 29
I.3.3. ‘Byzantine’ Philosophy 34 PART II: AN ECCLESIAL WELTANSCHAUUNG – AND A
RELATIONAL AND CRITICAL ONTOLOGY 36 II.1. Early Christian/‘Byzantine’
Philosophy and Maximus the Confessor 37 II.1.1. Philosophy and Theology 37
II.1.2. Ontotheology as Incompatible with Ecclesial Testimony 40 II.1.3.
Maximus’ Apophaticism: “God does not exist” 41 II.1.4. The Testimony of the
Hebrews, the Language of the Greeks 44 II.1.5. Ecclesial Testimony and Heresy
46 II.1.6. Person, Substance and Hypostasis in the Trinity and in Christ 49
II.1.7. Concerning the Body/Soul Distinction in Maximus the Confessor’s
Thought 54 II.1.8. An ‘Immortal’ Soul? Hell and the Possibility of Inexistence
59 II.1.9. Createdness and the Uncreated 62 II.1.10. The Mode of the Uncreated
64 II.1.11. Ontological Ecclesiology 67 II.2. Hermeneutic Tools in Approaching
Maximus: Christos Yannaras’ Ontology 70 II.2.1. A Note on Methodology 70
II.2.2. Christos Yannaras and John Zizioulas as Maximian Commentators 71
II.2.3. An Introduction to Christos Yannaras’ Philosophy 73 II.2.4.
Apophaticism as the Epistemological Stance of the Greek Tradition 74 II.2.5.
ἔρως and πρόσωπον: Person and Eros 77 II.2.6. Studying Yannaras’ Philosophical
Terminology through his Critical (and Relational) Ontology 81 II.2.7.
Preconditions for a Critical and Relational Ontology: λόγος, Relation,
Consciousness 82 II.2.8. Ontological Categories: Substance, Particulars,
Activities 83 II.2.9. The Activities (ἐνέργειαι) as a Primary Ontological
Category 85 II.2.10. Otherness (ἑτερότητα) and Artistic Expression 86 II.2.11.
Axiomatic Dichotomies and Problematic Ontologies 88 II.2.12. Different
Accesses to Reality: a Personal Causal Principle and the Fullness of
Participation 89 II.2.13. Employing Yannaras’ Thought as a Hermeneutic Tool 91
ΙΙ.3. Μaximus’ ‘Logical’ Ontology: the λόγοι of Beings 93 ΙΙ.3.1. Τhe Semantic
Frame of the Philosophical Notion of λόγος 93 ΙΙ.3.2. ‘Logical’ Existence and
the God as Λόγος 94 ΙΙ.3.3. ‘λόγος of Nature’, Nature-as-such and ‘According
to Nature’ 96 ΙΙ.3.4. The Many, the One and the Contemplation of the λόγοι 97
ΙΙ.3.5. An Ontology of Dialogical Reciprocity 100 PART III: MAXIMUS THE
CONFESSOR’S UNDERSTANDING OF MOTION AND TEMPORALITY 102 ΙΙΙ.1. Motion and Time
in Aristotle’s Physics as a Precursor to Maximus’ Definition of Time 103
III.1.1. Aristotle’s Theory of Motion (κίνησις) 103 III.1.2. The prime unmoved
mover (πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον) 105 III.1.3. The Aristotelian theory of time
107 III.1.4. Time and Corruption 111 III.1.5. The Aeon in Plato’s Timaeus:
Time as a “Moving Image of Eternity” 113 III.2. Maximus’ Philosophy of Motion
115 III.2.1. Origination – Motion – Fixity 115 III.2.2. Motion κατὰ φύσιν,
Returning Motion, Motion παρὰ φύσιν 117 III.2.3. The Motion of the Uncreated
120 III.2.4. Ever-moving Repose, Stationary Movement 123 III.2.5. Creative
Motion 124 III.2.6. Fixity and Repose: στάσις 125 III.2.7. Motion in Maximus
and Aristotle 126 III.3. Introducing Maximus’ Conception of Time 128 III.3.1.
Time for Maximus the Confessor and Aristotle 128 III.3.2. Space-Time Continuum
128 III.3.3. ‘Whereness’ and ‘Whenness’ 129 III.3.4. The Definition of αἰών,
the Aeon 131 III.3.5. Beyond Time: The ‘Temporality’ of στάσις ἀεικίνητος 132
III.4. The Fundamentals of Temporality, Spatiality and Motion: Sections 35-40
from the Tenth ‘Difficulty’ 135 III.4.1. Section 35: Creation’s εὐκοσμία as
Disclosing its Originator 136 III.4.2. Section 36: Creation’s Temporal
Beginning 138 III.4.3. Section 37: The Motion of Substance, Quantity and
Quality 141 III.4.4. Section 38: Maximus’ Space-Time Continuum 143 III.4.5.
Section 39: Createdness Excludes the Possibility of Spatiotemporal Infinity
149 III.4.6. Section 40: Further Elucidations on the Impossibility of
Creation’s Infinity 152 III.4.7. Conclusions and Remarks 153 III.5. Inverted
Temporality: the Aeon 158 III.5.1. The Aeon: Time Deprived of Motion 159
III.5.2. The Aeon of the νοητά, the Time of the αἰσθητὰ 163 III.5.3. A
Necessary Digression: Is the Intelligible Creation Imperishable or
Corruptible? 168 III.5.4. Temporality as Disclosure: καιρός, Maximus’ νῦν 170
III.5.5. Temporality as Slavery 174 III.5.6. Conclusions and Remarks 177
III.6. Ever-Moving Repose 180 III.6.1. The Motion of Deification 180 III.6.2.
Renewing the τρόπος, Retaining the λόγος 182 III.6.3. A Third Mode of Motion
and Temporality: στάσις ἀεικίνητος 184 III.6.4. The Ever-Moving Repose of
Acquiring Uncreatedness by Participation 186 III.6.5. Death and Relation 189
III.6.6. The Eighth Day 191 III.6.7. Conclusions and Remarks 194 CONCLUDING
REMARKS: RECONSTRUCTING MAXIMUS THE CONFESSOR’S THEORY OF TIME 197
BIBLIOGRAPHY 201 Primary Sources 201 Secondary Literature 204
dc.description.abstract
This thesis is an exposition of Maximus the Confessor’s (580-662 AD)
understanding of temporality. Maximus the Confessor’s theology constitutes a
philosophical ‘system’, a philosophical Weltanschauung with a particularly
unique ontology. Primarily to this philosophical vision owes Maximus the
recognition that he has achieved in recent decades as one of the greatest
‘Byzantine’ thinkers. (Furthermore, he has been widely acknowledged as a
Church Father that unites East and West.) There is neither a systematic
treatment on the subject of time by Maximus nor an articulated ‘theory of
time’ in his works. However, scattered remarks on time can be traced in his
writings; remarks that point to a unique and distinct understanding of
temporality’s nature. In attempting to reconstruct this Maximian theory of
time, we are primarily relying on two sources: (a) The Aristotelian philosophy
of motion and time that Maximus used as the basis in order to accomplish a
radical innovation thereof, and (b) contemporary readings of Maximus, mostly
by Christos Yannaras (and John Zizioulas), as well as contemporary
philosophical systems that were developed implicitly on an Maximian
background. With the latter, we are referring to Christos Yannaras’ critical
and relational ontology, which will serve as a hermeneutic tool and a
contemporary perspective in our approach of Maximus the Confessor’s
Gedankenwelt. After examining Maximus’ life and works, we provide an overview
of the secondary literature concerning Maximian scholarship and ‘Byzantine’
philosophy. Following an overview of the ecclesial Weltanschauung in which
Maximus operates and writes (and, in particular, of the apophatic nature of
this tradition of thought), we introduce the reader to Maximus’ ontology and
to the importance of the created/uncreated distinction in it, as well as to
elements of his philosophical anthropology. Subsequently, we use Christos
Yannaras’ critical and relational ontology as a potent tool provided by a
contemporary ‘Maximian commentator’ in order to understand and explicate
Maximus the Confessor’s philosophy and we then proceed to Maximus’ doctrine of
the λόγοι of beings, i.e. of ontology as a dialogical reciprocity. Ensuing an
introduction to the Aristotelian theory of motion and time, we proceed to
unfold Maximus’ radical innovation thereof, Maximus’ own theory of motion as
returning motion and to his understanding of time (χρόνος) as a spatiotemporal
continuum. Our conclusion is that Maximus acknowledges three distinct modes of
temporality, i.e. time (χρόνος), the Aeon (αἰὼν) and the radical
transformation of temporality and motion in the ever-moving repose (στάσις
ἀεικίνητος). With these three distinct modes of temporality, a unique Maximian
theory of time can be reconstructed. In this theory, time is not merely
measuring ontological motion, but it rather measures a relationship, the
consummation of which effects the transformation of time into a dimensionless
present devoid of temporal, spatial and generally ontological distance –
thereby manifesting a perfect communion-in-otherness.
de
dc.description.abstract
Gegenstand dieser Untersuchung ist die Zeitauffassung Maximus’ des Bekenners
(580-662 n. Chr.). Das theologische Denken Maximus’ des Bekenners ist als ein
philosophisches ‚System’ zu lesen, als eine philosophische Weltanschauung mit
einer herausragenden Ontologie, auf deren Grundlage Maximus in neuerer Zeit
als einer der bedeutendsten ‚byzantinischen’ Denker breite Anerkennung
gefunden hat (wie auch als ein Kirchenvater, der Ost und West vereint). Im
Werk von Maximus ist das Thema der Zeit nicht systematisch behandelt, es
existiert keine systematisch ausgeführte und ausformulierte ‚Zeittheorie’. In
seinen Schriften finden sich jedoch mehrfach Bemerkungen über die Zeit, die
eine besondere und ausgeprägte Auffassung von der Natur der Temporalität
belegen. Im Versuch, diese maximische Theorie von der Zeit zu rekonstruieren,
stütze ich mich hauptsächlich auf folgende zwei Grundlagen: (a) auf die
aristotelische Theorie von der Bewegung und von der Zeit als den
Ausgangspunkt, von dem aus Maximus eine radikale Innovation geleistet hat, und
(b) auf zeitgenössische Lektüren des Werkes von Maximus, hauptsächlich durch
Christos Yannaras (und John Zizioulas), wie auch durch zeitgenössische
philosophische Denkrichtungen, die implizit vor einem maximischen Hintergrund
entwickelt wurden. Ich beziehe mich auf Christos Yannaras‘ kritische und
relationale Ontologie, die mir bei meiner Beschäftigung mit der Gedankenwelt
Maximus‘ des Bekenners als ein hermeneutischer Schlüssel und eine
zeitgenössische Perspektive dienen wird. Diese Dissertation fängt mit einer
Darstellung von Leben und Werk des Maximus und mit einer kritischen Durchsicht
der einschlägigen Sekundärliteratur zu Maximus und zu der ‚byzantinischen’
Philosophie allgemein an. Nach einem Überblick über die ekklesiale
Weltanschauung, in deren Rahmen Maximus wirkt und schreibt, und unter Betonung
der apophatischen Natur dieser Denkrichtung, wird der Leser in die Ontologie
des Maximus eingeführt, insbesondere in die Bedeutung der Unterscheidung
zwischen der geschaffenen Welt und der Ungeschaffenheit, wie auch in Elemente
der maximischen philosophischen Anthropologie. Folgend gehe ich auf die
kritische und relationale Ontologie von Christos Yannaras ein, zumal sie einen
wichtigen Zugang zum philosophischen Denken Maximus‘ des Bekenners darstellt,
und in Maximus’ Auffassung von der λόγοι-Lehre, d.h. von Ontologie als
dialogische Reziprozität. Nach einer Einführung in die aristotelische Theorie
von der Bewegung und von der Zeit, gehe ich auf die diesbezügliche radikale
Innovation des Maximus ein, auf Maximus’ eigene Theorie von der Bewegung als
rückkehrende Bewegung und auf sein Verständnis von Zeit (χρόνος) als ein
raumzeitliches Kontinuum. Meine Schlussfolgerung ist, dass Maximus zwischen
drei verschiedenen Arten von Temporalität unterscheidet: zwischen Zeit
(χρόνος), Äon (αἰὼν) und der radikalen Transformation von Temporalität und
Bewegung in eine ewig-bewegliche Ruhe (στάσις ἀεικίνητος). Mit diesen drei
verschiedenen Arten von Temporalität kann eine besondere maximische
Zeittheorie rekonstruiert werden. Hierin misst Zeit nicht lediglich eine
ontologische Bewegung, sondern eher eine Beziehung, deren Vollendung die
Transformation von Zeit in eine unendliche Gegenwart zur Folge hat, frei von
zeitlicher, räumlicher und generell ontologischer Entfernung ̶ und
manifestiert so eine perfekte Gemeinschaft-im-Anderssein.
de
dc.format.extent
249 Seiten
dc.rights.uri
http://www.fu-berlin.de/sites/refubium/rechtliches/Nutzungsbedingungen
dc.subject
Maximus the Confessor
dc.subject
History of Philosophy
dc.subject
Relational Ontology
dc.subject.ddc
100 Philosophie und Psychologie::110 Metaphysik::111 Ontologie
dc.subject.ddc
100 Philosophie und Psychologie::110 Metaphysik::115 Zeit
dc.subject.ddc
100 Philosophie und Psychologie::100 Philosophie::109 Historische Behandlung, Behandlung mehrere Einzelpersonen
dc.title
Ever-Moving Repose
dc.contributor.firstReferee
Prof. Dr. Wilhelm Schmidt-Biggemann
dc.contributor.furtherReferee
Dr. Rowan Williams
dc.contributor.furtherReferee
PD Dr. Sebastian Lalla
dc.date.accepted
2014-09-24
dc.date.embargoEnd
2018-01-01
dc.identifier.urn
urn:nbn:de:kobv:188-fudissthesis000000106149-5
dc.title.subtitle
The Notion of Time in Maximus the Confessor’s Philosophy Through the
Perspective of a Relational Ontology
dc.title.translated
Ewig-bewegte Ruhe
de
dc.title.translatedsubtitle
Die Zeitauffassung in der Philosophie Maximus des Bekenners durch die
Perspektive einer relationalen Ontologie
de
refubium.affiliation
Philosophie und Geisteswissenschaften
de
refubium.mycore.fudocsId
FUDISS_thesis_000000106149
refubium.note.author
Revised version published as Sotiris Mitralexis, Ever-Moving Repose: A
Contemporary Reading of Maximus the Confessor’s Theory of Time. Eugene:
Cascade/Wipf & Stock, 2017.
refubium.mycore.derivateId
FUDISS_derivate_000000023003
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open access